Первые отцы церкви яростно спорили о том, являются ли Ангелы частью христианской доктрины, и если да, то до какой степени. Святой Павел был против почитания Ангелов, и тем не менее в 325 г. Совет в Никее постановил, что вера в Ангелов является частью церковной догмы. Всего 18 лет спустя синод в Лаодикее объявил почитание Ангелов идолопоклонством. Четыре с половиной века спустя, в 787 году, Седьмой Экуменический синод вновь признал почитание Ангелов, хотя и с некоторыми ограничениями.

Почитание Ангелов получило наиболее широкое распространение в средние века, начиная со Св. Бенедикта (543 г.) и вплоть до правления папы Григория Великого (590 г.). Современные представления об Ангелах расцвели во времена Св. Бернарда из Клерво (умер в 1153 г.). В 1259 г. Св. Фома Аквинский, известный как ангельский доктор , прочёл цикл лекций об Ангелах в Парижском университете. Эти пятнадцать лекций, прочитанные им в течение недели, были записаны и послужили основой для христианских представлений об Ангелах на последующие восемь столетий. В течение всего периода схоластики (с 13-го по 17-й вв.) теологи изучали природу Ангелов, и почитание Ангелов продолжало расти, особенно среди доминиканцев, францисканцев и иезуитов.

К концу эпохи Возрождения интерес к Ангелам стал падать, по мере того как на первый план выходила наука. Мартин Лютер (1483- 1546 гг.) всё ещё считал Ангелов своими поводырями, а протестант Джон Кальвин (1509-1564 гг.) считал рассуждения об Ангелах тратой времени. Аналогия, напоминающая и теперешнее положение вещей, когда некоторые представители даже одной и той же церкви имеют довольно различное мнение о почитании, и даже более того, о природе, функциях и существовании Ангелов, предпочитая, в частности, вообще не упоминать о них и, соответственно, сознательно отказываться от их благой помощи, и от благодарности за эту помощь, которая, тем не менее всё же, не смотря ни на что, существует. И люди получают её постольку, поскольку милость Божья - безгранична.

Лишь позднее Эммануил Сведенборг (1688-1772 гг.) создал свои фундаментальные труды об Ангелах, которые ему, предположительно, передали сами неземные существа и, которые он сумел воспринять благодаря ясновидению. Среди его работ такие, как Рай и ад , Ангельская мудрость , О Божественной любви и мудрости . Сведенборг оказал огромное влияние, среди прочих, на поэта Уильяма Блэйка, Иоганна Вольфганга фон Гёте и философа 19-го века Рудольфа Штайнера.

Католическая Церковь учит, что прежде, чем Бог создал землю, он создал царство невидимых духов - Ангелов, которые являются личностями, а не абстрактными силами, и что хотя многие Ангелы на протяжении веков были наделены именами, единственные имена Ангелов, которые можно произносить при поклонении им, это два имени, встречающиеся в Библии, - Михаил и Гавриил; а также Рафаил, упомянутый в апокрифической Книге Тобита . Четвёртый Ангел, Уриил, т.е. Бог - свет мой , назван в апокрифической книге 2 Ездрас . Мессы и молитвы в честь трёх названных Ангелов стали неотъемлемой частью католических обрядов; к Ангелам взывают молящиеся о выздоровлении больных, при погребении взрослых, при благословлении жилищ, при чтении литании всем святым. Среди православных церквей эти три Архангела славятся во время литургии (обедня и богослужение) и при произнесении специальных молитв.

Тем не менее, нет никаких сомнений, что Иисус Христос выше Ангелов; хотя Ангелы и почитаются как вестники Божьи, посланные им, чтобы помогать нам, и хотя им позволено вечно находиться при Нём, христиане не поклоняются им. Кроме того, в разъяснении направления молитвы напоминается, что христианин, взывая в молитве ко Святым Ангелам, обращается к ним лишь как к посредникам между ним и Богом, которые должны передать прошение молящегося, а также ходатайствовать за него перед Богом и затем исполнять волю Божью относительно своего подопечного. Точный смысл почитания Ангелов сформулировал и выразил Св. Августин: ...мы славим их добровольно, не по принуждению . Хотя это не является частью католической догмы, католики знают, что у каждого человека есть Ангел-хранитель, который защищает его и следит за ним. Ещё в детстве католики учат молитву: Ангел Божий, охраняющий меня, освяти, присмотри, поддержи и направь меня, кто вверен заботам Твоим небесным благочестием. Аминь .

Отец Эугенио Ферраротти в одном интервью, данном журналистке, работающей над написанием книги об Ангелах, рассказывает о том, что сам он неоднократно вступал в контакт со своим Ангелом-хранителем. На вопрос о том, является ли существование Ангелов-хранителей официальным учением церкви, он ответил таким образом:

Конечно, это элемент веры. В Священном писании Ангелы упоминаются более трёхсот раз, и сам Иисус говорит о них. Умалчивать сегодня о присутствии Ангелов - значит умалять слово Божие, подвергать его цензуре и неверно толковать . Он утверждает также, что Ангелы - это дар Божий, вручаемый в тот момент, когда Бог вдыхает душу в человека, и остающийся до самой смерти; и также подтверждает, что вокруг нас есть Ангелы, и они освящают нас, охраняют, направляют и защищают на всём пути к нашему небесному Отцу.

К сожалению, не все представители церкви имеют такое мнение относительно существования Ангелов и наших, человеческих, с ними взаимоотношений. Такое представление имеют лишь наиболее прогрессивные её члены, в основном же, большинство являются последователями кем-то строго установленной догмы, установленной причём не Богом, а человеком.

Хотя существование Ангелов является предметом давно признанным и почитаемым Католической Церковью. Римская Католическая Церковь отмечает день Ангелов - хранителей 2-го октября. Кроме этого дня отмечается также день Святого Михаила и Всех Святых Ангелов, соответствующий 29 сентября. До реформы же церковного календаря в 1969 году у каждого из трёх Ангелов, названных в Библии по именам, были свои дни:

24 марта - День Святого Гавриила

24 октября - День Святого Рафаила

29 сентября - День Святого Михаила

Таким образом, в наши дни день Святого Михаила стал общим праздником для всех Ангелов. Интересно отметить, что в некоторых традициях, связанных с учением Католической Церкви, сохранился ещё один, обычно не упоминаемый праздник, это - День четвёртого Святого Ангела - Уриила, отмечаемый 28 июля.

Католицизм признаёт, что у каждой страны, города, посёлка, деревни, прихода и семьи есть собственный ангел-хранитель, как есть он и у каждого алтаря, у каждой церкви, епархии и религиозного института. Согласно этому в книге откровений в Библии упоминаются семь Ангелов, назначенные служить семи церквям в последние дни перед вторым пришествием Христа: Ефес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикея.

В католической публикации святой Михаил и Ангелы перечисляются некоторые задачи персональных Ангелов - хранителей: -отводить угрозу от тела и души;

-не давать Сатане нашёптывать злые мысли;

-исключать возможности греха;

-освящать и поучать подопечного, внушая ему благочестивые помыслы и желания;

-передавать молитвы подопечного Богу и молиться за него;

-исправлять подопечного, если он согрешил;

-помогать подопечному перенести предсмертные страдания и сопроводить душу в рай или в чистилище.

В христианстве вообще, назначение Ангелов - играть главную роль при крещении и раскаянии. Архангел Михаил, который в Книге Еноха ведёт за собой войско Ангелов, побеждающее взбунтовавшегося архангела Люцифера и его последователей, и изгоняет их в ад, несёт ответственность за все молитвы и просьбы. Считалось также, что Ангелы могут принести людям спасение, служа им примером чистого и бесконечного поклонения Богу и Христу. По мере того, как христиане удалялись от поклонения земным благам, они надеялись обрести Ангельскую жизнь, ссылаясь на обретение райской жизни после воскрешения. Святой Августин из Гиппы писал (400 г. н.э.):

Ангелы заботятся о нас, бедных пилигримах: они сострадают нам и посланы Богом, чтобы помочь нам и потому мы тоже со временем попадём на нашу общую родину . Хотя Вера в Ангелов является лишь составляющей христианской доктрины, она была элементом христианства уже с момента его зарождения.

Задолго до Христа (в 1000-600 гг. до н.э.) пророк Зороастр, или Заратуштра, преобразил древних вавилонских и асссирийских крылатых посланцев и архангелов. Зороастр разработал монотеистическую религию, основанную на концепции добра и зла, краеугольным камнем которой является всевышний Бог. От него исходили семь святых архангелов, представлявших семь основных нравственных идей. Когда евреи были изгнаны из Вавилона, они взяли с собой зороастризм - официальную религию Дария 1, короля Персии, который помог им перестроить их храм в 519 г. до н.э. Так присущее зороастризму понятие об Ангелах перекочевало в иудаизм.

Спустя века, когда последователи иудейской веры проповедовали свою веру в Иисуса Христа как мессию и спасителя, они привнесли с собой в христианство концепцию Ангелов из ранних иудаистских книг (Даниила, Еноха, Тобита), куда она попала в свою очередь из зороастризма. Хотя Ангелы и упоминаются многократно в Ветхом Завете, там не описана ни их иерархия, ни рассуждения об их природе. В новой вере ангелы считались слугами Христа и Церкви, в дополнение к своей прежней роли хранителей Израиля.

Таким же образом, придя на территорию славян, христианство восприняло идеи древнего культа поклонения Духам Хранителям, а также и перенесло в свою доктрину некоторые положения, отразившиеся, в основном, на доктрине Католической Церкви, пребывающей на территории Беларуси. Кроме того, на ряду с христианством, в лоне этой же культуры до сих пор сохранилась предсказательная система древних белорусов, называемая Дрэва Анёлау .

Сущность христианской Ангелологии в частности, основана на необходимости дать объяснение некоторым событиям, которые, по мнению теологов, ничтожны для Бога, но недоступны для человека. Для объяснения таких событий и природных явлений, регулярных и случайных, внутренних и внешних, христианские теологи воспользовались языческой концепцией о рациональных посредниках, стоящих над людьми, но под Богом, которые в силу послушания или непослушания или под действием врождённой импульсивности незримо контролируют события, оставленные Богом, как сфера их деятельности.

Ранние христиане верили, что Ангелы присоединялись к ним во время богослужений, что они участвовали в праздновании христианских праздников, что они несли земные молитвы Богу и следили за христианами с небес, и что после смерти они вели душу умершего в мир иной. Вообще считалось, что Ангелы служат людям по просьбе Бога:

Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею .

Псалтырь 90:11-12

Не похоже ли всё это на языческие празднования и обряды, во время которых, как считалось, на месте свершения собираются Духи Хранители и присутствуют дабы поддержать, помочь в отправлении обряда по назначению, это не считая тех случаев и конкретных служений, которые отправлялись непосредственно для ублажения Духов и для испрошения их помощи.

Мартин Лютер в своей книге в 1510 г. подтверждает: Ангел - духовное создание, созданное Богом без тела, чтобы служить христианству и церкви . Рассматривая Работу Святых Ангелов , т.е. современное течение в Католической Церкви, посвящённое Ангелам, можно сказать, что все человеческие существа, святые или грешники, христиане или язычники, пользуются услугами Ангела-хранителя. Короче говоря, эта концепция архетипична: она имеет повсеместное применение. Ангел-хранитель изображается, как находящийся лицом к лицу с Богом... то есть, в каждом человеческом существе открыт незримый доступ для высшей творческой энергии духа.