Тридентский собор не спешил с выражением своего отношения к реформа ционным взглядам на таинства. Седьмая сессия Тридентского собора завер шилась 3 марта 1547 г. изданием «Декрета о таинствах». Во многом это бы ла временная мера, рассчитанная на то, чтобы осудить протестантские взгляды, не приводя подробного изложения католической точки зрения. Дек рет состоял из предисловия, за которым следовали тринадцать общих кано нов, каждый из которых осуждал определенный аспект «ересей, которые в наше беспокойное время направлены против святейших таинств. Следующие каноны имеют особое значение, поскольку они явно осуждают взгляды рефор маторов на таинства и способ, которым они выражаются. Критика была нап равлена особенно против тех взглядов, согласно которым таинства обозна чают благодать, которая получается через веру 1. Если кто скажет, что таинства нового закона не были учреждены Гос подом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи, а имен но: крещения, конфирмации, Евхаристии, покаяния, миропомазания, свя щенства и брака; или что хотя бы одно из этих семи не является истинным и подлинным таинством, да будет он осужден.. 5. Если кто скажет, что эти таинства были учреждены лишь для питания веры, да будет он осужден.. 6. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не содержат благодати, которую они обозначают, или что они не передают благодать тем, кто не чинит им препятствий (как если бы они были лишь внешними знаками благо дати или праведности, полученной через веру, или определенными знаками, посредством которых верующие на человеческом уровне отличаются от неве рующих), да будет он осужден.. 8. Если кто скажет, что таинства Нового Завета не передают благодать ех орете operate (см. стр. 204), а лишь одна вера в Божественные обеща ния является достаточной для получения благодати, да будет он осужден» За этими тринадцатью канонами следуют четырнадцать канонов, связанных с крещением, и три, связанных с конфирмацией Лишь после окончания тринадцатой сессии 11 октября 1551 г. Три дентский собор смог изложить положительную позицию Римско Католической Церкви в «Декрете о святейшем таинстве Евхаристии». До этого момента Тридентский собор лишь критиковал реформаторов, не выдвигая какой либо последовательной альтернативной точки зрения. Таким образом, этот недос таток был исправлен Декрет начинается яростной атакой на тех, кто осуждает реальное при сутствие Христа. Хотя имя Цвингли не упоминается, указания собора на Христа, сидящего одесную Бога, и неправильное использование «тропов» яс но показывает, что объектом критики является именно этот швейцарский ре форматор: «После освящения хлеба и вина Господь наш Иисус Христос истинно, ре ально и существенно присутствует в священном таинстве Святой Евхаристии под видом этих физических предметов. Не существует никакого противоречия в том, что наш Спаситель восседает одесную Отца на небесах, согласно Своей естественной природе существования, и одновременно таинственно представляется нам Своим Существом во многих других местах... Превраще ние их (слов Христа) некоторыми придирчивыми и злыми людьми в вымышлен ные тропы отрицает истину Тела и Крови Христа является презренным де лом» Собор настойчиво защищал как доктрину, так и терминологию пресу ществления. «При освящении хлеба и вина происходит превращение самого существа хлеба в существо Тела Христова и самого существа вина в сущест во Крови Христовой. Святая Католическая Церковь правильно называет это превращение пресуществлением»